程应峰

　　意大利宇航员萨曼莎·克里斯托福雷蒂，在国际空间站执行任务时，拍了一组太空摄影作品，其中三张照片是中国渤海湾以及北京市的白天和夜景。她在发布这三张照片时，引用了《兰亭集序》中的语句：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”着意抒发了她在空间站的所观所感：抬头可见广袤无垠的宇宙，俯身可见万物繁茂，不可胜数，随心放眼世界，纵情怀抱，所看到的，所听见的，给视觉和听觉带来享之不尽的欢娱，这真是令人快乐的事情呀。
　　中国文化博大精深，自古至今，超乎时空、站在俗世的时空之外的想象，并不鲜见，如《逍遥游》《山海经》等等。接触过中国文化，为中国文化折服，并能为之产生共鸣的外国友人，自然不在少数。从萨曼莎的这一并不经意的举动，有人想到了“文化输出”，并且认为是“成功的文化输出”，然否？
　　在我看来，是吸收还是输出，仁者见仁，智者见智。站在一些研究者的角度，这也许是一种潜在的文化输出，输出了中国传统文化的诗意之美、想象之美、穿透之美、精神之美；但站在萨曼莎的角度，不过是对美好事物有心的吸收而已，况且美好的东西有着潜移默化的功效，总会让人认同认可，喜闻乐见。如此，与“文化输出”也就没有多大关联了。中国自古就相信“苦心人，天不负”，更有“知己知彼，百战不殆”一说，能够了解和自如地运用他国的优秀文化，既是快事一桩，也是自我强大的一种标志。事情总是以小见大的，可以成就一个人的东西，何尝没有借力发力，成就一个民族、一个国家的功效？
　　这里说到了“吸收”，日本民族就深谙“吸收”之道，一如鲁迅先生在《拿来主义》里所言：“在引进外来文化和继承民族文化的时候，要有选择的进行扬弃，将‘拿来’的东西与本民族相融，就能开创自己的另一番天地。”日本浮世绘直接来源于中国传统工笔仕女画，但日本文化的大力输出，使得浮世绘在西方人眼中独具魅力。正如专门研究过日本美术的画家邓惠伯所言：“日本从古代就大力吸收了中国文化，到了自己手中加工改造成适应自己民族的东西，终于形成了一种独具风格的民族文化。中国汉魏六朝，唐、宋、元、明、清等不同时期的美术都不同程度地传入日本，被吸收利用，虽然在表现形式上还保持着一定的关系，但就本质而言，已不断产生出与中国美术极不相同的独具特色的日本美术了。”
　　也有人说，以生活方式为载体的文化输出，远比以文化元素为载体的文化输出要更有效。何以见得？因为中餐、中医和武术在众多外国人眼里最能代表中国元素。的确，在我们眼里优秀的中国传统文化，比如中国书画、戏剧曲艺、传统节日、孔孟老庄等方面的输出几为空白。所以，如何让我们优秀的传统文化完完全全融入别人的生活中，成为他们必不可少的一种生活方式而不被排斥，这才是真正的文化输出。
　　近年来，我国在着力挖掘、保护和发展优秀的非物质文化遗产，这无疑是一种有效的文化保障行为。但这些优秀的非物质文化遗产怎样传承下去并延伸到异国他乡，并非一日之功，这需要一代又一代传人付出坚持不懈的努力。同样，一种文化能否成功地传播，成功地输出，也需要一代又一代人有心接续并发扬光大。
　　人类社会发展进程中，文化吸收与文化输出，注定会不可避免地产生碰撞。较为清醒的认识就是，文化输出是一种潜在的影响，文化吸收是一种有意识的自我提升，两者可以兼而有之，绝不可偏立偏废。