□ 郑学富

　　开封大学大观博物馆收藏一尊宋代白釉红彩磨喝乐坐像。童子面目清秀，略涂红粉，蚕眉细目，双手持一枝未盛开的莲花于胸前，盘腿而坐。据考，在宋朝，磨喝乐是女子七夕节崇拜的“宠儿”。
　　现代人对“磨喝乐”一词可能很陌生。磨喝乐到底为何物呢？孟元老的《东京梦华录》说“乃小塑土偶耳”。《西湖老人繁胜录》说：“多着乾红背心，系青纱裙儿；亦有着背儿，戴帽儿者。”由此可见，磨喝乐是穿戴着不同衣饰，形态各异，用土、木、蜡等原料制成的婴孩形祭祀之偶像。
　　磨喝乐是梵文的音译，有时也译作“摩睺罗”。他是佛祖释迦牟尼的儿子，佛教天龙八部之一，传入中国以后经过一番汉化，由蛇首人身的形象演化为天真可爱的儿童形象。磨喝乐又如何能成为女子七夕供奉的宠儿呢？这由唐朝的“化生”之俗而来。化生的本义指万物由阴阳二气交感而产生、变化的过程。《易•咸》说：“天地感而万物化生。”古人据此有七夕弄化生的风俗，其目的是盼生男孩。《唐岁时记事》说：“七夕俗以蜡作婴儿形，浮水中以为戏，为妇人宜子之祥，谓之化生。”唐代诗人薛能《吴姬》有“芙蓉殿上中元日，水拍银台弄化生”的诗句。唐代的化生是用蜡做成的，是妇女“宜男”的祈祷品与崇拜偶像。到了宋代就演化为“磨喝乐”，代表着多子多福。尚未生育的女子通过祭拜祈求早生贵子，已生育的女子祭拜则希望自己的孩子能够健康成长。当时民间流行的歌谣唱道：“捏塑彩画一团泥，妆点金珠配华衣。小儿把玩得笑乐，少妇供养盼良嗣。”宋人不仅把磨喝乐作为供奉的偶像，而且还赋予其娱乐性，让孩童效仿磨喝乐的造型做游戏，成为七夕节最为时尚的民俗活动。《东京梦华录》描述道：“小儿须买新荷叶执之，盖效颦磨喝乐。儿童辈特地新妆，竞夸鲜丽。”吴自牧的《梦粱录》说：“市井儿童，手执新荷叶，效摩睺罗之状。”童子手执新荷叶，或莲蓬和未开荷花，也是有美好愿望的。
　　宋代磨喝乐作为七夕吉祥物，风靡全国。在商品经济和文化发达繁荣的宋朝，围绕磨喝乐而衍生出系列“文创产品”，成为京城乞巧市场的畅销货。《东京梦华录》记载：“七月七夕，潘楼街东宋门外瓦子，州西梁门外瓦子，北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐。”并且价值不菲，一对磨喝乐可卖数千钱。金盈之的《醉翁谈录》说：“京师是日多博泥孩儿，端正细腻，京语谓之摩睺罗，小大甚不一，价亦不廉。”据陈元靓的《岁时广记》记载，南宋首都杭州七夕卖磨喝乐最繁盛的地方是在后市街的众安桥，尤其是苏州工匠制作的极为精巧，被誉为“天下第一”。而且进入了皇宫内廷，多是用金银制作而成。
　　磨喝乐原为佛教文化，传入中国后，在博大精深的传统文化的薰染中，其文化内涵和外在造型逐渐汉化，并融入乡土民俗民风文化，成为民众喜闻乐见且家喻户晓的崇拜偶像，盛极一时。如今这一习俗尽管已经消失，但从古代文献、绘画以陶瓷和雕刻作品中亦可见到磨喝乐的造型、服饰和相关的乡风民俗。作为被宋人打造为中外文化相互融合的文创产品，在文化市场上曾独领风骚，值得今人借鉴。